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⑦饑字后原有“渴”字,依王念孫之說刪。襖:同“妖”。襖怪:指自然界的怪異現象。
黑格爾:他有通俗的一面,戰爭學說和偉大學說。勝者有理,因為勝者就是進步。試圖援引歷史來證明道德的統治。康德:他是個道德價值的王國,(這些價值)是脫離我們的,是看不見的,但卻是現實的。
這是我最后一個命題。下面是建議和簡短的結束語。
我為他高興;因為他勇敢,所以我榮耀他;但因為他野心勃勃,所以我殺他。”這些句子的
大自然的形態與作用變化無窮,除了會給人造成多彩多姿的印象,直接有助于喚醒 和改進入的精神外,還會提供無限廣闊的探索與研究的領域,為改進人的精神開辟另一 些有利的途徑。大自然若盡善盡美,簡單劃一,就不會有這種喚醒人心的力量了。因此, 當我們沉思默想廣漠的宇宙時,當我們把繁星看作是散布在無限空間中其他星系的太陽 時,當我們想到我們所看到的那些發光并給予無數世界以生命的天體還不到其總數的1% 時,當我們的頭腦不能把握無限的概念,而感到絕望和困惑,對造物主那叫人無法理解 的巨大力量贊嘆不已時,讓我們不要抱怨氣候并不總是那樣溫暖宜人,不要抱怨一年并 不總是春光明媚,不要抱怨上帝創造的一切并不享有同樣有利的條件,不要抱怨烏云和 暴風雨有時使自然世界一片昏暗,罪惡和苦難有時使道德世界一片昏暗,不要抱怨天地 萬物不同樣完美。理性和經驗似乎告訴我們,大自然的無窮變化(沒有優劣之分和瑕瑜 互見,也就無所謂變化),特別有助于實現上帝創造世界的崇高目的,有助于產生盡可 能多的善。
表6—8
1.4%)。主要路線都是寬軌,并已電氣化;
三個世紀
第二,這種自由學說較為晚出。在古代,我們似乎看不到任 何把個人自由當做是一種有意義的政治理想,相對于實際上存 在著的自由,而加以討論的主張。康多塞曾經說過,羅馬人和希 臘人的法律概念中,沒有個人權利;就猶太、中國以及其他所有 出現于世界的古代文明而言,情形也是一樣(注五)。即使在近代西 方歷史上,這種理想盛行的時期,也仍然是例外,而不是常態。 此一意義下的自由,也不曾構成廣大人類群眾在陣前的吶喊之 聲。無論就個人或社群而論,不愿遭受侵犯、而愿自行其是的欲望,都是高度文明的表征。隱私權的意識,個人關系的領域自有其神圣性的意識,是來自于一種晚出的自由概念;這種自由的概念,雖然有其宗教上的淵源,本身發展完全的時間,卻不太可能早過文藝復興時代,或宗教改革時代(注六)。可是,這種自由概念的式微,卻將成為文明死亡的標記,以及整個道德觀死亡的標記。
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