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　　整個德國哲學——萊市尼茨、康德、黑格爾、叔本華，就名家而言——是迄今為止的、徹頭徹尾的浪漫主義和鄉愁。因為他們所要求的是歷史上最輝煌的東西。人們對任何地點再也沒有賓至如歸之感了，最后，人們要求回到自感親切一點的地方去，因為人們想在那里獨享家居之樂；這就是希臘世界！但通向那里的橋梁都斷絕了——概念的彩虹則是例外。因為概念無往不至，通向一切對希臘精神來說是故鄉和"祖國"的地方！當然：要跨越這些橋梁，人們必須輕如毛而薄如紙才行！但是，在這種精神性乃至精靈性意志中，談得上什么幸福呢！這樣一來，人們就同"擠壓和碰撞"，同自然科學機械論的蠢行，同"現代觀念"的年度集市上的喧鬧沒有什么差別了！人們要歸去了，越過教父奔向希臘人，由北方奔向南方，由公式轉向形式；人們還要品味古代文化的終結即基督教，就像品味進入古希臘文化通道一樣，就像品味古老世界本身的美好的一斑一樣，也像在欣賞古希臘概念和價值，判斷這幅五光十色的鑲嵌畫。阿拉伯裝飾圖案，渦卷式裝飾圖案，經院哲學家的抽象的羅可可式——總比北歐的農夫和庸眾的現實要好，即更為細膩，更為俏薄，它始終是一種更高等的精神性，是對農民戰爭，庸眾暴動的抗議，后者偏愛北方的精神性，因而成為主宰，并且認為"非精神性的"偉人即路德乃是他們的領路人。——這樣來看，德國哲學是對抗宗教改革的一部分，甚至還屬于文藝復興的一部分，至少是文藝復興意志的一部分，是對古代文化、希臘哲學，尤其是對蘇格拉底以前的哲學——古希臘神殿中湮沒最深的哲學——的發掘中出現的后繼意志！也許，幾百年以后有人會斷言，德國的一切哲學著述在這方面都享有逐步收復古希臘基地的尊嚴，這同德國人要重新連結起似乎被扯斷的紐帶（——那條連接著希臘人即迄今為止最高等"人"的紐帶）的更高要求相比，任何對"獨創性"的要求都顯得小里小氣，十分可笑。今天，我們又重新接近解釋世界的一切原則形式，古希臘精神在阿那克西曼德①、赫拉克利特、巴門尼德②、恩培多克勒③、德謨克利特和阿那克薩哥拉④諸人那里發現了對世界的這種解釋。——我們將日益希臘化，首先，是概念和估價，這似乎成了希臘化的幽靈。這很巧！不過，但愿以后也懷著我們的愛！我對德國人的希望就寄托在這一點上！一向如此。　　

第四部分：結語中間階層與政治發展（2）

4月，在印尼萬隆舉行了著名的亞非國家會議，有

同時，又不同程度地吸收、融合了佛、道思想。周敦頤就是依據《易傳》、《中庸》和韓愈《原道》世界觀，接受道教、佛教的某些思想，又從陳摶那里吸收了太極圖式說，并給予新的解釋，從而建立起以孔、孟正統思想為主的客觀唯心主義本體論。

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2020-10-11 （Christof Koch）和我認為探索意識問題的最佳途徑是研究視覺覺知，這包括研究人類及其近親，然而，人們觀看事物并不是一件直截了當的事情，它是一個建設性的、復雜的處理過程。心理學研究表明，它具有高度的并行性，又按照一定的順序加工，而“注意”機制則處于這些并行處理的頂端。心理學家們提出過若干種理論試圖來解釋視覺過程的一般規律，但沒有一種更多地涉及腦中神經元的行為。

2020-10-11 　　為什么說“在一棵樹上歇息”？我們的說法不是“在一棵樹上歇息”，而應當說“歇息在一棵樹上”。因此，就必須講一講詩歌的倒置法；就必須說一說什么叫散文，什么叫詩。

2020-10-11 第五章 讀 夢

2020-10-11 和球網的大小也是固定的。正是在這些特定常現的范圍內，冠軍發展了他的估算和預料

2020-10-11 說到使人忐忑不安，我們的“風格”概念在這里便獲得了它的出發點。決不要思想！沒