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      父親死后在墨牙族(按即匈牙利一族)人的政治領域中扮演著某種的角色,他使他們聯

      正因為這樣,《精神現象學》是其哲學體系的開端,同時也是哲學體系中的一環。

        他一生遭遇的事件說明了這種復雜性的部分原因。他是1818年出生的,和圣安布洛斯一樣生于特里爾。特里爾在法國大革命和拿破侖時代曾受到法國人很深的影響,在見解方面世界主義色彩比德意志大部分地區濃厚得多。他的祖輩們原是猶太教的律法博士,但是在他幼年時代他的父母成了基督教徒。他娶了一個非猶太系的貴族女子,一生始終對她真摯熱愛。在大學時代,他受到了當時還風行的黑格爾哲學的影響,也受到了費爾巴哈反抗黑格爾而倒向唯物主義的影響。

      予的感覺器官和思維器官,所以他能認識自然,即“知天”。

        他繼續說,正是憑借著形式,質料才成為某種確定的東西,而這便是事物的實質。亞里士多德的意思似乎就是平易的常識:一件"東西"必定是有界限的,而界限便構成了它的形式。例如說,有一定體積的水:用一個瓶子裝起來的任何一部分水就能夠和其余的水劃分開來,于是這一部分就變成為一件"東西";但是只要這一部分無法和其余的渾然一體的物質劃分開來,它就不是一件"東西"。一個雕像是一件"東西",而它所由以構成的大理石則在某種意義上仍然照舊是一塊石頭的一部分,或者是一片山石的內容的一部分,而并沒有變化。我們不會自然而然地說,是形式才造成了實質性;但這是因為原子假說已經在我們的想象中根深蒂固的緣故。然而,每一個原子,假如它是一件"東西"的話,則也還是靠了它得以與其他的原子劃清界限才成為一件"東西"的,因此在某種意義上也就有一個"形式"。

      這個問題完全無關。我沒有意思認為世界是來自黑格爾的苦思冥想,甚至也不是來自他

        于是,經濟思想在新的基礎上闡釋貧困的概念。過去,在整個基督教傳統中,“窮人”是真實具體的存在,是一種有血有肉的存在,是一種永遠個性化的需要幫助的形象,是以人的形象出現的上帝的象征媒介。在禁閉的抽象作用中,“窮人”被消滅,與其他形象合而為一,隱于一種道德譴責中,但是其特征并沒有消除。18世紀的人發現,"窮人"并不是作為一種具體的最終的現實而存在著;在他們身上,兩種不同的現實長期以來一直被混淆在一起。

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