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                《利維坦》(Leviathan)中表達的政治見解是極端的王黨政見,霍布士抱這種政見已經很久了。當1628年的國會起草"權利請愿書"時,他懷著要顯示民主政體諸種弊害的露骨意圖,發表了一個修昔的底斯的英譯本。1640年長期國會開會,勞德(Laud)和斯揣弗(Straeeord)被投入倫敦塔,這時候霍布士大為恐怖,逃奔法國。他在1641年寫成、不過到1647年才出版的那本書《公民論》(DeCive),闡述的理論和《利維坦》中的理論本質上相同。他的這些意見的所由產生,不是實際起來的內戰本身,而是逆料到的內戰前景;不過,當他的憂慮實現時,自然使他的信念更加堅定。

              蘇:你也記得,這之前①說的話嗎?

              就像是加利巴底,我很高興這承諾終于實現了……(還連下去的,不過我已經忘了)。分析

              P J《白虎通。三綱六紀篇》引《禮含文嘉》說:“君為臣綱,父為P K子綱,夫為妻綱。”又說:“六紀者,謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。”本篇獨言“五紀”不知何指。

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                下文中即將敘述的彼得·達米安曾是該教團的信徒之一。公元1084年科倫的布魯諾創立了一向以謹嚴著稱的卡爾圖斯教團,公元1098年創立了西多教團;公元1113年時圣伯納德加入了這個教團。這個教團嚴守邊奈狄克特的教規。它禁止使用彩色玻璃窗。它雇傭了一批俗家弟兄,從事勞動。這些人雖也宣誓,但卻不許學習讀和寫;他們主要是從事農業,及其他工作,有如建筑。約克州芳騰修道院屬于西多教團——

              的哲學著作,柏拉圖[Plato]的《蘇格拉底申辯篇》「Apology of Socrates Before

                《倫理學》最末兩卷分別題為《論人的奴役或情感的力量》和《論理智的力量或人的自由》,最有趣味。我們所遭的事在多大程度上由外界原因決定,我們相應地受到多大程度的奴役;我們有幾分自決,便有幾分自由。斯賓諾莎和蘇格拉底、柏拉圖一樣,相信一切不正當行為起因于知識上的錯誤:適當認識個人環境的人,他的行動作風就英明得當,遇到對旁人來說算是不幸的事,他甚至仍會快樂。斯賓諾莎不講忘我無私;他認為在某個意義上“自利”,特別說“自我保全”,主宰著人的一切行為。“任何一種德性,我們不能設想它先于這種保持自己存在的努力。”但是賢達的人會選擇什么當作自利的目標,他的想法與一般利己主義者的想法是不同的:“精神的最高的善是關于神的知識,精神的最高德性是認識神。”情感若是由不適當的觀念產生的,叫“熾情”;不同人的熾情可能沖突,但是遵從理性過生活的人們會協和共處。

              “仁”不僅產生了智慧,“仁”還是萬物的本源。譚嗣同說:“仁為天地萬物之源。”這一命題的提出,是受了佛教的影響。佛教認為,宇宙間的一切事物,都非獨立存在,而是由“心”或“識”變現出來的,離“心”

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