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　　從火車上被趕下來之后，他就等在長長的行列之中，靜待發落。在行列的尾端，史佩拉遠遠的就看出來營區的指揮官拿著指揮棒一會兒向左指，一會兒向右指。他知道發派到左邊的就是死路一條，發配到右邊的則還有生還機會。

，雖是合下靜，靜而后動；若細推時，未靜時須先動來，所謂如環無端，互為其根。……便如渾沌未判之前，亦須曾明盛一番來，只是這道理層層流轉，不可窮詰。

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最后，我還要附加一句，關于人的善良天性那種烏托邦式的描寫，在十八世紀中是很多的。在菲內龍寫的：“德勒馬克”里，就已經可以讀到這一種描寫。德勒馬克這部小說，描寫的是貝底格人民富有詩意的生活，他們不知私有財產為何物，但他們卻享受著自由的樂趣（第７卷末尾）。盧梭是非常尊重菲內龍的，因為他熟悉菲內龍的作品。

這與宗教信仰有密切的關系。平時，妻子不叫丈夫姓名也罷，然而緊急

第十七章　放棄畢達哥拉斯

但是，我認為要主張人是一種兩足動物，我們倒還有許多其他更好的理由可說。首先，即使有人能夠指出，人最初的結構可能和我們現在所看到的有所不同，而他終于變成了現在的樣子，但這并不足以使我們得出結論說，人必然就是這樣變化過來的。因為，在指出這些變化的可能性之后，至少還須指出這些變化的真實性，然后才能承認這些變化。此外，雖然人的兩臂似乎曾經于必要時供他當腿來使用，這不過是對人是四足動物這一說法唯一有利的觀察，其他許多的觀察則和這個說法相反。主要的是：按人的頭部與軀干相連的姿勢來說，如果人用四足行走的話，就不會象其他動物那樣，也不會象他自己在直立行走時那樣，使自己的視線與地平線平行，而只能使自己的視線直接注向地面，這對人的自我保存，是頗為不利的。人沒有尾巴，尾巴對于二足行走的動物，是完全沒有用的，但是對于四足獸則很有用，所以沒有一種四足獸是沒有尾巴的。女人乳房的位置對于二足動物的人來說，最適于使母親把兒童抱在懷里，但對于四足獸來說，那樣的位置就太不適宜了。因之，沒有一種四足獸，其乳房的位置是與人相同的。倘若人也用四足行走的話，后軀比前軀要高的多，就必須用膝蓋來爬行，結果會使人成為一個體格不相稱、行走起來極不方便的動物。假如人把手和腳一樣放平，則他的后腿比其他動物的后腿少一個關節，就是連接脛骨和股骨的那個關節；當他只用腳趾著地時（這是他必然要這樣做的），勢必拿他的跗骨來代替其他四足動物的脛骨，那么他的跗骨就未免太粗，還不用說組成跗骨的那些骨頭數目是那么多，而且跗骨介在蹠骨和脛骨之間，連接的過于近，致使在這種情況下，人的腿不能具有象四足動物的關節所具有的那種易屈性。前面所舉的兒童的例子，并不能使我們得出什么結論，因為那些兒童正處在天然體力尚未發達、肢體尚未堅固的年齡。如果那樣的事例就可據為定論的話，我同樣也可以說，狗并不是先天注定能行走的動物，因為在它出生后的幾個星期以內，它只會爬。一些特殊的事實，并不足據以反駁所有人們的普遍習慣；同樣，那些和其他民族沒有任何來往、因而也沒有從其他民族那里摹仿到什么東西的民族，其特殊事例也不足據以反駁所有民族的普遍習慣。一個嬰孩在會行走前，被遺棄在森林里，由野獸喂養著，可能依照喂養者的榜樣，也學它那樣的走法。習慣會使他獲得本非天賦的一些能力；如同手臂殘缺的人，由于熟練的結果，能夠用腳來作我們用手所作的一切事情一樣，那個嬰孩不過是終于學會了把手當作腳來使用罷了。

不無者，夫無則湛然不動，可謂之無。萬物若無，則不應起OK，起則非無。以明緣起，故不無也OL.故《摩訶衍論》云：“一切諸法，一切因緣，故應有。一切

　　我用漸低的聲音如是說：因為我怕我自己的思想與思想后的思想。忽然我聽到一個狗在我倆旁叫吠了。

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